智慧深处－人生真情……

眼大海 

 林崇安教授

（《人乘季刊》29卷,第4期,2008）

【前言】

假日许多游客到垦丁走走，看到蓝天碧海，觉得多么令人心旷神怡，但是讨海生活的人，所知道的是大海的神秘和人的渺小，因而心存敬畏；古代出海寻宝的商人，更是知道大海的威力和无情，大海中除了有巨大的波涛、强大的漩涡和暗流，还传说有凶猛的海兽和吃人的罗刹女鬼，因而只有成群结队才敢出海寻宝。所以，一般人认为最难越渡的，就是“汪洋大海”，但是佛陀不认为如此。

【佛陀在阿含的开示】

有一时期，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。园内有上千的比

      丘们在这儿禅修著。每到黄昏的时候，比丘们都聚集在佛陀的面前，

      聆听开示。这一天，佛陀说：

“一般人所说的大海，是愚夫所说的，不是圣者所说的，愚夫所

         说的大海，只不过是大小水的聚集而已。” 

         佛陀直接指出，外在的“汪洋大海”不过是小水池罢了，那么，

         什么是圣者所说的大海呢？佛陀接著说：

阿难的证得预流果

林崇安教授

（《人乘季刊》29卷,第2期,2007）

一、前言

佛陀的大弟子中，有“智慧第一”的舍利佛，“神通第一”的目揵连，“说法第一”的富楼那，以及“多闻第一”的阿难尊者等等。这些“第一”不外表示每人都是独一的，都各有特色，他们的开悟和证果的因缘当然也都不相同。但是他们的“基本工夫”都是一样的：佛陀时期，佛陀要求弟子们一方面遵守戒律，在行、住、坐、卧中，保持正念、正知，时时活在当下，处在身心轻安、内心喜悦的状态中，一方面听闻正法，如理思维。在这条件下，因而有许多弟子能在短时间内就体证真理，证得圣果。现在我们来谈谈阿难证得预流果的情形。

二、经中的记载

依据南传《相应部》蕴品 83经的记载，有一天，富楼那尊者向

刚受具足戒不久的阿难尊者说：

“友阿难！执取故有我，非不执取。以执取何故有我，非不执取？

     “友阿难！执取故有我，非不执取。以执取何故有我，非不执取？

        以执取色故有我，非不执取。以执取受、想、行、识故有我，非

        不执取。”

这意思是说，经由执取“色身”才会产生我执，不是不经由执取；经由执取“受”、“想”、“行”、“识”才会产生我执，不是不经由执取。这儿的色、受、想、行、

紧兽树

林崇安

（内观杂志 62期,2008）

一、前言

由于根性的不同，佛陀对不同的弟子教导出不同的修行法门。但是修行的目的地都是相同，例如，到台北 101 大楼参观的人，来的方式有不同：有的开车、有的坐捷运、有的搭公车、有的走路；来的方向也有不同：有的从信义路来、有的从松智路来、有的从市府路来。

佛陀的修行教导，详略也有所不同，但是都是“文有差别，义无差别”。详细的修行法门是先建立闻所成和思所成的“正见”，而后以“六触入处”、“六界”或“五取蕴”作为观察的对象。六触入处是指眼、耳、鼻、舌、身、意，又称“内六入处”；六界是指地、水、火、风、空、识；五取蕴是指色、受、想、行、识。此中的色、受、想、行称作“四识住”。为了使“识蕴”清净，禅修者经由勤修“四念住”，获得“止观双运”，接著现观“四圣谛”，而后继续修习，生起“八圣道”，灭除所有的烦恼。有的禅修者就喜欢这种细腻的禅修过程。以下就以释尊时期的一个实际的个案作说明。

二、如何才能得到见清净？   

       有一个时期，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。 

       这时有某一位比丘独自静坐禅修，内心这样想著：“比丘要如何

       知、如何见，才能得到见清净呢？”

狗儿和斑色鸟

林崇安教授

（《人乘季刊》30卷,第2期,2008）

【前言】

在今日繁忙的生活中，大家都想远离烦恼和痛苦，有的人懂得利用休假恢复身心，但是一回到工作，又是一样紧张，如何从根解决这这问题呢？佛陀指出，一切的问题都是来自身和心，要想远离烦恼和痛苦就要面对自己当下的身和心，看清烦恼和痛苦的来源，才能解决这一问题面。为了使众生看清自己的身和心，佛陀把身心再分解为色、受、想、行、识等五蕴来观察，此中，色蕴是色身，属于物质现象。受蕴是感受和感觉；想蕴是内心分别出种种形象、样子的心理；

行蕴是内心种种造作的心理；识蕴是认知的主体。感受、想蕴、行蕴和心识是属于心理现象。有的人贪爱身体，有的人重视享乐、有的人追求时髦、有的人坚持意识型态、有的人讲究感应等等，这些人不知不觉间就被色身、感受、想蕴、行蕴和心识所束缚。佛陀指出，要如实地看清自己身心五蕴的集起、息灭、爱味、过患和出离等五种情况，才能远离烦恼和痛苦。众生由于不能看清自己身心五蕴的这五种情况，因而无法从身心的束缚中获得解脱而一直轮回下去。为了说清这

一轮回的事实，以及众生对身心贪著的情形，以下佛陀便以譬喻来说法。

【佛陀在阿含的教导】

◎狗儿的譬喻

有一时期，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。园内有比丘们在这儿修行著。每到黄昏的时候，比丘们都聚集在佛陀的面前，聆听开示。这一天，佛陀说：

“众生从无始以来不断生生死死，被无明所盖覆，被爱结所系缚，因而长夜轮回于生死中，不知苦之本际！诸比丘们！

狂风和客舍

林崇安教授

（《人乘季刊》30卷,第4 期,2009）

【前言】

有的人喜欢抽烟，有的人喜欢喝酒，有的人喜欢静坐，从表面来看，每人的嗜好有所不同，但是经由仔细地观察可以看出，这些人的行为都有一个共通的地方，就是“跟著感觉跑”。抽烟的人所喜欢的不是烟本身而是吞云吐雾的飘飘感觉；喝酒的人所喜欢的不是烈酒本身而是喝酒所产生的醺醺感觉；同样的，喜欢静坐的人常常是为了享受那全身舒畅而轻安的感觉。由于众生的习性是追逐快乐的感觉，排斥痛苦的感觉，久而久之就变成了“感觉的奴隶”而不自知。即使知

道了，也是不容易摆脱或戒除的，试看有多少烟毒犯接受勒戒后，又一再重蹈覆辙，可知要从乐受的吸引力中脱离出来是很不容易的。那么，要如何有效地戒除这些不良的习性呢？佛陀指出，拔除不良的习性要从根下手：要以正念正知直接看清感觉或感受的真实面目，深入体会这些感受都是无常、无我的，从此不再受其欺骗，因而可以永远摆脱它们的束缚。以下举出佛陀如何对弟子们以“狂风和客舍”作譬喻，来讲解感受的真实面目。

【佛陀在阿含的教导】

有一时期，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。园内有比丘们在这儿禅修著。每到黄昏的时候，比丘们都聚集在佛陀的面前，聆听开示。这一天，佛陀告诉比丘们说：

       譬如空中狂风突然生起，从四方而来：有的是含有尘土的风、有

       的是不含尘土的风、有的是普通的风（毗湿波风）、有的是猛烈

阐陀的疑惑

林崇安

（内观杂志61期,2008）

一、前言

当年印度的悉达多太子离开王宫出家时，是由车匿一人在深夜驾车送行。车匿，或叫做阐陀。六年后，悉达多太子成佛，称做释迦牟尼佛。再过六年多，阐陀也跟随着佛陀出家修行。但是阐陀跟所有的比丘们都相处得不好，因为他认为自己很早就伴随佛陀，交情比别人深，因而产生了傲慢的心理。佛陀劝了阐陀几次，仍然改不了他的傲慢和我执的心理。由于我执深重，阐陀无法体证真理。佛陀入灭后，阐陀没有佛陀做靠山，内心的傲慢便开始下降。当时有许多的上座比丘们住在波罗奈城仙人住处的鹿野苑中。阐陀为了体证真理，便去请教这些资深的上座比丘们。

二、阐陀的困惑

这一天早晨，阐陀长老披上袈裟，拿着钵，进入波罗奈城乞食。饭后回来，收好袈裟和钵，洗完脚，而后阐陀手持户钩，从一个园林到另一个园林，从一个房舍到另一个房舍，从一个经行处到另一个经行处去找上座比丘们。

在园林的处所，阐陀请教比丘们说：「请您们教导我，为我说法，使我知法、见法，我将如法认知、如法观察。」

这时比丘们告诉阐陀说：「色身是无常的，感受、想蕴、行蕴、识蕴也是无常的。一切行是无常的，一切法是无我的，涅盘是寂静的。」

阐陀回答比丘们说：「色身是无常的，感受、想蕴、行蕴、识蕴也是无常的。一切行是无常的，一切法是无我的，涅盘是寂静的。」

阐陀又说：「然而我不喜欢听说：一切诸行是空、寂、不可得、爱尽、离欲、灭尽、涅盘。这当中如何有这个我而说要这样去知、要这样去见，这就是称做见法了呢？」

释尊时期止观法门的实践

林崇安

国立中央大学教授

提要

本文以《阿含经》为主，探讨释尊所教导的止观法门。文中指出，在修止方面，释尊以观察「入出息」作为主要的教导；在修观方面，以观察 (1) 蕴 (2) 处 (3) 缘起 (4) 食 (5)谛 (6) 界 (7) 受作为主要的教导，这些对象都与个人的身心现象相关联，此中，又以观察感受最为重要。

最后，文中引据经文指出，这种止观的实践是任何菩萨行者走在菩提道上所不可或缺的。

　关键词︰1.止 2.观 3.入出息 4.受

一、前言

在佛法的实践上，止与观是最核心的二大项目，其内涵相同于定与慧。释尊说︰

何等法应知应了、悉知悉了？所谓名、色。

何等法应知应断？所谓无明及有爱。

何等法应知应证？所谓明、解脱。

何等法应知应修？所谓止、观。[1]

此中明白地指出，佛弟子所要修习的是止与观；所要观察清楚的对象是名与色──主要是指自己的身心五蕴；修习止观之后，就可断除无明及对三有的贪爱，由此证得明及解脱，这是修习止观的目的。

阿难尊者曾问一位名叫上座的比丘，应以何法专精思惟，上座比丘说︰

尊者阿难！于空处、树下、闲房思惟者，当以二法专精思惟，所谓止观。.... 修习于止，终成于观； 修习观已，亦成于止。谓圣弟子止观俱修，得诸解脱界。[2]

阿难听完上座比丘的上述回答后，再去问五百比丘以及释尊，都得到完全相同的回答，不由得赞叹︰

禅门诸祖师偈诵（四）

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南岳懒瓒和尚歌

兀然无事无改换。无事何须论一段。直心无散乱。他事不须断。

过去已过去。未来犹莫算。兀然无事坐。何曾有人唤。

向外觅功夫。总是痴顽汉。粮不畜一粒。逢饭但知吗（陟立切）。

世间多事人。相趁浑不及。我不乐生天。亦不爱福田。

饥来吃饭。困来即眠。愚人笑我。智乃知焉。

不是痴钝。本体如然。要去即去。要住即住。

身披一破衲。脚著娘生裤。多言复多语。由来反相误。

若欲度众生。无过且自度。莫谩求真佛。真佛不可见。

妙性及灵台。何曾受薰炼。心是无事心。面是娘生面。

劫石可移动。个中无改变。无事本无事。何须读文字。

削除人我本。冥合个中意。种种劳筋骨。不如林下睡兀兀。

举头见日高。乞饭从头[打-丁+聿]。

将功用功。展转冥蒙。取即不得。不取自通。

吾有一言。绝虑亡缘。巧说不得。只用心传。

更有一语。无过直与。

细如毫末。大无方所。本自圆成。不劳机杼。

世事悠悠。不如山丘。青松蔽日。碧涧长流。

山云当幕。夜月为钩。卧藤萝下。块石枕头。

不朝天子。岂羡王侯。生死无虑。更复何忧。

水月无形。我常只宁。万法皆尔。本自无生。

兀然无事坐。春来草自青。

香严袭灯大师智闲颂（一十九首）

禅门诸祖师偈诵（三）

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杯度禅师一钵歌

遏剌剌。闹聒聒。尽是悠悠造抹挞。如饥吃盐上不了。枉却平生头蘖蘖。

究竟不能知始末。抛却死尸何处脱。努力劝君求解脱。闲事到头须结撮。

火落身上当头拨。莫得临时叫菩萨。丈夫语话须豁豁。莫学痴人受摩捋。

趁时裹结要摆拨。也学柔和也粗粝。也剃头。也披褐。也学凡夫作生活。

直言向君君未达。更作长歌歌一钵。一钵歌。多中一。一中多。莫笑野人

一钵歌。缘持此钵度娑婆。青天朗朗月初上。此时境空含万像。几处浮生

自是非。一源真性无来往。更莫将心造水泡。百毛流血为谁教。不如静坐

真如地。顶上从他鹊作巢。万代金轮圣王子。只者真如灵觉是。菩提树下

度众生。度尽众生不生死。不生不死真丈夫。无形无相大毗卢。尘劳灭尽

真如现。一颗圆明无价珠。眼不见。耳不闻。不见不闻真见闻。从来一钵

无言说。今日千言强为分。须谛听。人人尽有真如性。恰似黄金在矿中。

练去练来金体净。真是妄。妄是真。若除真妄更无人。真心莫谩生烦恼。

衣食随时养色身。好也著。恶也著。一切无心无染著。也无恶。也无好。

三际坦然平等道。粗也餐。细也餐。莫学凡夫相上观。也无粗。也无细。

上方香积无根带。坐也行。行也坐。生死树下菩提果。也无坐。也无生。

无生何用觅无生。生也得。死也得。处处当来见弥勒。也无生。也无死。

禅门诸祖偈诵（二）

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紫塞野人雪子吟

雪子明一色也。一色是功。以吟不同于功也。是以因体而起用。以用而明

体。体不离用。用不离体。体用无私。方乃唱道。其唱道者。或理或事。

或隐或显。事理和融。隐显无异。

然以无私妙用。体用虚玄。柰缘学人沈空滞迹。不达玄微。堕在物机。

是以借虚空为体。以森罗为用。泥牛吼处火里莲生。木马嘶时冰河焰起。

所以正位中来偏位中去。然则正位虽正却偏。偏位虽偏却圆。

所以野人云：木人夜半穿靴去。石女天明戴帽归。

此是有语中无语。无语中有语。宛转回牙。始终无滞其间。假雪子吟咏玄

唱。明机以示学徒。免滞功迹。注之不迨。达者更详。雪子之吟。旨在斯

矣。

白云起兮青山秀（青山为体。白云为用）。

青山异兮白云旧（为体异全功。用在体处。所以云：白云旧也）。

凤栖林下木龙吟。

碧岫峰头石牛吼（玄唱玄提）。

扇清风兮绿岩开（无私体妙。高举玄风）。

金乌玉兔去还来（二轮破空的。明暗协全通）。

为明暗室迷家子（门外驻车呼不出。须令别睹木阳辉）。

免令狂骇堕尘埃（为汝吾当出世）。

击寒岩兮野人吟（勿居无漏室。勿慕万年床）。

声声为剖访知音（伯牙须是子期）。

歌之决之能晓了（不因渔父引。争得见波涛）。

响三关兮深更深（迢然无比况。不涉去来今）。